【詩語背後】撫今追昔話西貢（下）
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2020年3月，深圳市公布首批26處歷史風貌區名單，西貢村位列其中。據《寶安縣志》載，西貢村始建於明末清初。村子的建築風格和村民的風俗習慣古韻猶存，儼然客家文化的標本。
西貢村民為客家民系，保持着客家人的節俗。特色傳統節慶食品有春節的米餅、年糕，元宵節的湯圓，清明節的艾茶果，四月初八譚公節的瀨粉仔，端午節的海膽糉子，七月十四的菜頭角、菱角，中秋節的月餅，十月朝的糍粑，冬至的起糕仔等等。傳統生產方式半漁半農，農業主要種植水稻、番薯、花生等，出海捕魚一般在大亞灣海域進行，盛產池魚、石斑魚、黃魚等。自清末起，大鵬半島的村民到香港務工，以上世紀六七十年代為盛，不少村民定居香港。改革開放後，商貿交易開始興旺，村中外出務工者增多。
據傳，西貢村最早的村民為陳姓，兩公婆攜子女乘船到此，因船被打翻無法繼續前行，便建屋定居，繁衍生息。現居村民主要有鍾姓、林姓、董姓等，以鍾姓為第一大姓，約佔全村1/3。
在一片保存完好的白牆灰瓦民居中，佔地約70平方米的鍾氏宗祠十分醒目。祠堂門柱上有一聯「穎水源流遠，川恩世澤長」，表明鍾氏先祖發源於中原穎川之濱。據族譜記載，鍾氏源起春秋，始祖氣公，傳今已數百代。西貢鍾姓源於明朝末年，祖婆鄧氏攜子榮啟、榮樂兩兄弟從廣東惠州遷來，兄榮啟公留在西貢開枝散葉，弟榮樂公遷至王桐山。隨着時代變遷，大鵬半島上保留下來的宗祠建築並不多，而鍾氏宗祠數百年來香火不絕，祭享不斷，每逢重大節日或家族紀念日，族人從四面八方前來祭拜。
除了鍾氏宗祠，另一處古建築譚公廟也頗有歷史淵源。嶺南地區遍布黃大仙祠、媽祖廟、譚公廟這類本土宗教道場，是客家文化的一個重要特徵。譚公與媽祖是兩大海上守護神。相傳譚公真名譚德，惠東縣大嶺鎮人，生於元代，修道成仙後，牽一斑斕猛虎雲遊濟世。譚公呼風喚雨，伏虎訓蛇，樂善好施，擅長醫道，經惠陽取道龍崗、坪山、葵涌、大鵬前往香港。沿途百姓感其恩澤，虔修祀事，立廟奉之。譚公廟亦稱譚仙廟，深圳東部存有多處。西貢村譚公廟始建於清光緒十一年（1885年），2000年重建。佔地面積約140平方米，三開間兩進一天井布局，磚石結構，正門上有「譚仙古廟」石匾。前、左、右各有一涼亭，呈拱衛之勢。
一年一度的譚仙廟會，是西貢村重要的民俗活動。農曆四月初八是譚公誕辰日，每逢此日，村裏和周邊的善男信女都會參與巡遊，燒香膜拜，以紀念當年譚公為民袪除瘟疫的事跡，場面十分熱鬧。各家男丁頭一天會提前過來，把譚公廟打掃布置一新。其實，對西貢村民來說，譚公廟不僅具有宗教歷史價值，也是一種文化情結。大年初一舞麒麟，便是這種情結的集中表現。村裏男女老少隨着舞麒麟隊來到譚仙古廟前，對着廟門行俯首三叩禮。鞭炮聲和鑼鼓聲隨即響起，舞麒麟隊邁開嫻熟的步伐，緩緩進入古廟，在每個神位前祭拜。然後，舞麒麟隊開始「拜門」，以譚仙古廟為起點，敲鑼打鼓，走街串巷，舞動着麒麟，到每家每戶去拜家門，最後再回到古廟，結束整個活動。
不過，與譚公廟相關的民俗活動往往有着很強的儀式感，平常很難遇到。讓我深受觸動的，是村頭古樟樹下的伯公廟。伯公廟又稱土地廟、福德廟，供奉土地神，是中國民間最常見的祭祀建築，幾乎各地鄉村均有分布，路口山腰、田間地頭隨處可見。土地神源於遠古人們對土地權屬的崇拜，有祈福祉、求平安、保收成之意。由於神格不高，伯公廟多半造型簡單，簡陋者僅兩塊石頭為壁、一塊石頭為頂即成，俗稱「磊」形廟。可正因為簡單而得以普及，建廟祭拜成為尋常事。西貢村民把古樟樹視作本村守護神，在其根部建了一座小巧玲瓏的伯公廟。勁節虯枝，香煙繚繞，儼然村中一處文化地標。
參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。從宗祠、古廟到民俗習慣，你會感受到一種微信仰、準宗教現象浸淫在鄉村文化之中，感受到它無處不在的精神建構功能對調節心態、培養善念、和諧鄰里關係發揮着不可取代的作用。
令人意外的是，僻靜的小村落，竟有遠古文化的遺存。2000年9月發現的西涌口遺址就位於村旁，據考證為新石器時代晚期至戰國時期的人類文明遺址。憑弔遺址，感懷古今，只見初冬的陽光在屋舍和樹枝間隨意灑落，古廟前的廣場上，老人圍坐聊天，兒童追逐嬉戲，與周圍的山川、河流相互映襯，天人合一，其樂融融。
偏安一隅的西貢，隱然成為禪修之境，讓我對社會發展和生活方式多樣性的理解更透徹，信念更執着。中國式的現代化，應當充分展現鄉村生活和鄉村文化的魅力，而不是簡單地消滅鄉村。堅持城鄉融合發展，暢通城鄉要素流動，一方面需要全面加強農村交通、能源、居住和公共服務建設，讓數字化生活來到農村，進屋入戶，同時也需要持續建設「榆柳蔭後簷，桃李羅堂前」的優美環境，留住田園的恬靜和鄉愁的印記。這不只是一種文化訴求，更是鄉村振興的方向。
在深圳這樣的快節奏大都市，存在西貢這樣的慢生活小山村，實在是一種造化。撫今追昔，有感而發：
莽莽蒼蒼入海天 娉娉裊裊起炊煙
由來多少春秋夢 不過油鹽柴米間
