【古文解惑】陰陽概為總綱要 損益得失各所依
上回提到，孔子讀《易》至〈損〉、〈益〉一卦，未嘗不廢書而嘆，何故？帛書《要》篇續申論曰：
故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽（1）。又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。又人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也（2），故要之以上下。又四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也（3），故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以亟（極）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（謂）之易。又君道焉，五官六府不足盡稱之（4），五正之事不足以產之（5）（6）。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不【止】百扁（篇），難以致之。不問於古法，不可順以辤（辭）令，不可求以志善。能者繇（籀）一以求之，所胃得一而君（群）畢者，此之胃也。〈損〉、〈益〉之道，足以觀得失矣。
註：馬王堆帛書原文多處缺失或模糊，存在多種解讀，【】中為推測內容
譯文
故《易》有天道，而日月星辰不足以完全稱述，故用陰陽來概括它。有地道，水火金土木五行不足以完全稱述，故用柔剛來概括它。有人道，父子君臣夫婦妯娌不足以完全稱述，故用上下來概括它。有四時之變化，各種物候也不足以完全稱述，故用八卦來概括它。故《周易》這本書，任何一類都不足以窮盡它的道理，只有變易才能完備地概括其情狀，故稱名為「易」。有君道，五官六府不足以完全稱述，五政之事不足以闡明其理。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不止百篇之數，難於窮盡「天道」、「地道」、「人道」、「四時之變」及「君道」等理。不考察《周易》古法，不能使辭令順達，不能使心志純正。有才能的人由〈損〉、〈益〉一卦即可探求上述一切道理，所謂「得一而群畢」的習語，就是這個意思。〈損〉、〈益〉之道，足以觀察得失啊！
註釋
（1）為：「為」與下文「律」、「要」互文，彼此皆表「概括」之義。
（2） 先後：李學勤先生釋為「妯娌」，可從。《爾雅·釋親》：「長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。」郭璞註：「今相呼先後，或云妯娌。」
（3） 萬勿：萬物，當指四時變化所出現的各種物候。此用八卦卦氣說也。
（4） 五官六府：概指古代的不同官職。詳參《禮記·曲禮》。
（5） 五正：即「五政」，指五官根據四時陰陽之氣及五行生克關係等施行的政事。詳參《管子·四時》。
（6） 產：據侯乃峰、劉彬說，當通假作「闡」。《繫辭傳》：「微顯闡幽。」韓康伯註：「闡，明也。」
孔子認為，天地萬事萬物的道理，實際不過就是「陰陽」之變化。文中提到「柔剛」、「上下」云云，概指事理之兩端，不過就是「陰陽」之代稱而已。《論語·子罕》載孔子自述「我叩其兩端而竭焉」，《禮記·中庸》又載孔子稱揚大舜「執其兩端，用其中於民」，「兩端」所指，概即陰陽之理。
相對《詩》、《書》、《禮》、《樂》諸經，《周易》以「陰陽」統攝天地之道，具有提綱挈領之效，故《四庫全書總目》評論《易》之本質曰：「《易》道廣大，無所不包。」縱然僅僅明白〈損〉、〈益〉之道，亦足以「繇一以求之」、「得一而群畢」，可以化繁為簡，不必皓首窮經。
〈損〉、〈益〉的道理為何？〈損〉卦體上艮下兌，有損下益上之象；〈益〉則上巽下震，有損上益下之象。換言之，或損或益，只不過相對時勢與對象不同而論，有人受損便自然有人增益，世上從無絕對的損益。
孔子心存仁德，總期望能從自身明德出發，推己及人，讓世界止於至善。但深入研讀〈損〉、〈益〉之道後，他明白陰陽必然相對而生。通曉《易》理者，內可美善心志，外可順達辭令，使其表裏一致，知行合一。但與此同時，不論個人再盡善盡美，外間仍肯定有心地險惡，歪曲文理，播謠生事者。無人能解決世上所有問題，也無法滿足天下所有人，在「損己益人」與「損人益己」間，但求無愧於心，盡力而為，以平常心面對任何損害，做好每件有益公眾的事。
謝向榮教授（香港能仁專上學院文學院院長）
