【古箴今品】擯除紛擾雜念 靜心順其自然
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間真機括，惟靜者能看得透。
（以上語出《格言聯璧·存養類》）
現代社會資訊爆炸，人心紛紛擾擾，往往令人迷失於五光十色之間，捨本逐末。內心的不安定構成了巨大的精神壓力，我們應怎麼辦？
《道德經》有言：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。」老子教導我們，把心從外間的紛擾事物收攝回來，安靜下來，才合乎本然的常道。因此他又說：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。」只有寧靜的心，才能體會天地的大道。
靜心是修學佛法的關鍵
佛家也有與此相通的見解。佛教有所謂「止觀」法門，「止」，指內心寂止；「觀」，指如實觀照。有了「止」，內心方可靜下來，專一於所緣境；有了「觀」，深入洞察禪修的主題，才能生出甚深般若。可見靜心是修學佛法的關鍵所在。
儒家同樣重視靜心的功用。早期的儒家典籍《禮記》中的〈大學〉篇有言：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」可見儒門也視靜心為深入思考的基礎，有了深入思考才能獲致真理。
釋、老兩家，在唐代大放異彩，其教義發展至相當成熟的階段。在宋代，儒學家急起直追，融會釋、老兩家的思想文化，闡揚新儒學——理學。程頤（伊川先生）是其中一位具開創性的宋朝理學代表人物。據《二程集》中載：「伊川每見人靜坐，便嘆其善學。」可見北宋理學家已把靜坐作為儒門的修學方法。
明朝理學家繼其餘緒。《明儒學案》中載：「天德不可強見，須涵泳從容，不着一物，優而游之，厭而飫之，恍然而悟，攸然而得，方是實見。」這段話中雖然沒有標出一個「靜」字，但毫無疑問它所指向的最高境界是以「靜」為基礎，以「靜」為入手功夫的。
同學們正在成長期，內心總是活潑好動的，這情況很正常。但活潑好動與躁動不安，僅一步之遙，關鍵所在正是靜心工夫。內心能自主的，在動中能自得其樂，即為「好動」；否則，內心為衝動所驅役，便是「不安」了。
施仲謀（香港教育大學中國語言學系教授）、李敬邦（香港教育大學中國語言學系高級研究助理）
